吴字华基，号云冲，北宋闽南民间名医，生于太平兴国四年（公元979年），卒于景佑三年（公元1036年），享年58年。吴自幼贫寒，常随父吴通讨小海为生。因母黄氏患病无力延医而死，吴乃立志学医，以拯救世人。初拜蛇医为师，学会捕蛇、采药；后到名山古刹，拜访道士高僧，学习针灸、汤药，经过长期医疗实践，后成为医德高尚、医术精湛、深受群众爱戴的一代各医。

吴生活于北宋初期，当时国家刚刚统一，经济日趋繁荣，科技有了新的进展，医药事业也得到普遍重视，一方面选拔医术优长者，一方面奖励献医药书者，并置校正医书局，负责编辑整理本草、方书等。此时民间医术也相当流行，各地民间医家脱颖而出，他们为民采药治病，摆脱病魔的纠缠。吴就是当时众多民间医家中的一位杰出的典范。

宋初仍继续唐代儒道佛并行的方针，特别对道教采取崇奉扶植的政策。从宋太祖开始，经过太宗直到真宗，把崇奉道教推至高潮。太祖曾将道家“治世莫若爱民，养生莫若寡欲”的话，书于屏风间，作为座右铭。上有所好，下必有甚，因而崇道蔚然成风。历来医家都深受道家的影响，而至宋代则有过之无不及，因此，在吴的医学活动中渗透道家的思想是毫不奇怪的。

北宋时闽南一带已是物产丰富的渔米花果之乡，但同时又是疠疫流行的生灾区。在这种情况下，人民群众特别需要救死扶伤的医生，因而也就涌同出象吴这样济世救人的好医生。人民群众需要越迫切，医生在人民心目中的地位也就越高，这就是吴所以被后世永祀不衰的根本原因。

吴一生的医药实践是相当丰富的，其医疗业绩是相当卓著的，在闽台人民中的影响也是相当深远的。可惜吴没有留下自己的著述，正史上也未列传。为了发掘其珍贵的医学思想，只得从传说是他留下的药签中，以及地方志所载后人为祭祀他而撰写的文字中，姑作一番间接性和探索性的研究。许多问题还须等待发现更多的材料，才能作出精确而全面的鉴别和论述。本文仅是“初探”，错漏之处，恳望指正。

二、吴的主要医学思想

吴作为北宋的名医，行医数十年，积累了丰富的临床经验。现存于慈济宫的药签，不仅具有简洁明确、文句规整，诵之有韵的特点，而且，体现了“审证原因，审因求治”的原则。现结合他行医的事迹作初步分析，先将其主要医学思想概述如下：

（一）济世度人的思想

吴从医的指导思想，反映了他的医疗目的和医学道德。他发愤学医，苦练歧黄，是为了济世度人；他在瘟疫流行之际，甘冒生命危险，四处采药施治，也是为了济世度人。他曾路遇一被盗确伤，昏厥倒地的少年，亲自背回，悉心治疗，使此少年得以复活，突出地表现了他济世度人之医德。公元1031年，他治愈了宋仁宗义母的乳疾，但他不图功名富贵，谢绝了御封“御史太医”的高官，明确表示“吾志在慈悲济世，拙劣救苍生，荣华富贵，非我所愿。”吴确实是这样身体力行的。“济人无贵贱，医无贫贵分。”上至太后，下至贫民，他都一视同仁，给予精心治疗，做到救人无数，选奏奇功。“古善为医者，皆自采药。”吴正是这样的“善为医者。”他最后也是因为“以济人为念，”亲自攀登龙池岩，采摘“金不换”草药，才不幸堕岩身亡的。真是鞠躬尽瘁，死而后已。

（二）道佛兼容的思想

在吴的医学思想中，既有佛家的思想烙印，更有道家的基本观点。在其药签中有一签曰：“退其热，养其心，求神佛，道恐深。”这里，关于“求神佛”的思想表现得十分明显。可是，在另一签中又写道：“热已甚，莫吁嗟，险有救，恳仙家。”这里又明显地表现了“恳仙家”的道教思想。吴这种既道又佛，以道为主的宗教思想，反映了北宋当时占统治地位的佛道兼行，崇道尢甚的社会风气。他不仅本人“不茹荤，不受室，”而且渗透于处方中的医学思想多处与道教医学思想相一致。例如，吴在处方中经常强调“清心寡欲”，“养静为先，”“切戒浮意”，“禁忌房事，”“急除欲念”等，这就与北宋处士王昭素对太祖所说的“养生莫若寡欲”相吻合，更与老子所谓“无为”、“无欲”的思想一脉相承，也是唐代名医孙思邈的“志存救济”、“无欲无求”思想的合理继承。他们都认为纵情恣欲乃百病之源，因此必须去欲戒浮，才能除病长寿。此外，贯穿了道家医学中的阴阳三行思想，在吴的药签中也多有体现。

（三）固精养气的思想

吴在药签中贯彻了道家的“精”、“气”、“神”的哲学思想，并把道家这种生命的哲学与自己的医疗实践结合起来，并用来分析病因，兼作治病的良方。他在一个药签中写道：“元精不固，肾气不顺，化精固气，理中之运。”在另一药签中写道：“肾气亏极，原为先天；固精养气，为未服焉，”他认为肾病的主要根源在于精不固、气不顺，因此，治疗的方案应是固精养气，化精固气，这才是治愈疾病的正确途径。他充分认识到“气乱则病，气治则安”的医理，因而在许多地方强调要“调气”、“理气”、“益气”、“行气”、“调卫真气”和“补中益气”等等。

（四）调卫气血的思想

与固精养气的思想联系的是调卫气血的思想民。吴对气血问题也很重视，曾用五寸铜针，按穴施针，使患者气血流畅，两辅以汤药，使许多沉疴全愈。慈济宫的药签中有：“血本有亏，气亦多虚。气血两补，自得安舒。”“气血补，全在脾。”新血不生，旧血末行。调卫气血，元亨利贞。“心脏无力，气血衰微；补心养肾，旧病复初。”从这些药签中可以看到，吴把气血不调或气血衰微，看作脾疾的病源，并强调要“调卫气血，”做到“气血两补”，患者才能康复。

（五）病嫌治迟的思想

吴在一药签中写道：“胃热肝郁，病嫌治迟，善心启发，以传后嗣。”这里，他发挥了祖国医学中关于预防，早治的思想。从《内经》到《千金要方》，历来都强调预防为主，早治早好。对患者来说，如不快，即须早说，勿因隐忍而成痼疾。因经，妥善于耐心启发患者，好自为之。对医生来说，“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。”吴可以称得上是医中的“上医，”他善于预测，以便防治那些欲病之病和未病之病，这正是其高明之处。他在不少处方中都贯彻了这个思想。便如，“疟疾将成，寒热不轻，仙方妙药，服下有灵。”他治病于将成末成之时，可谓上策。

（六）因人施治的思想

道教医家孙思邈讲过治病因人而异的道理，他说：“人有老少，体有长短，肤有肥瘦，皆须精思商量，准而折之，无得一概，致有差失。”这种朴素的辩证思想在吴的医疗实践中也有体现。吴在治病时非常重视人有长幼之分，进而按医疗对象分为男科和妇科（儿科）。长幼虽患同一种疾病，但在用药的种类、剂量均有不同。例如，因气血不调而致病，无论长幼均须气血两补，然而吴却能因人而异，分别对待，对于男科病人则从轻处理，只用“黄芪五钱，当归一钱”，也不用拌酒水炖服。这种“精思商量，唯而折之”的态度，往往能取得妙手回春的奇效，避免了一概而论的错误。

（七）用药唯实的思想

从吴的药签可见，除上述用药因人而异的辩证思想之外，还很注意实事求是，从本地实际出发，从人民群众的利益出发，尽量不用贵药和难煎之药，而力求多用地产药、便宜药和易煎药，这样既适合民间的医疗需要，也照顾百姓经济负担的可能。据《海澄县志》载，龙海地区有着丰富的药材资源，多产桔梗、麦门冬、薏茅屋苡、香附子、吉构藤（即降真香）等，这些在吴的处方中多有采用。与此同时，吴也不排斥对外来药的采用。当时由于北宋门户开放，对外交通发达，从国外进口了不少香药、外来药，如豆蔻、木香、槟榔、檀香、茴香、犀角等疗效颇高的好药，在吴药签中也时有采用。如他曾将槟榔用于医治“蛔虫介碍”疟疾发作等症；也曾将豆蔻用于治疗筋骨酸痛、胃寒肾虚等疾，还将犀角用于医治“血升胃热”及一些“热已甚”的恶疾，用白檀香治过“食不知味，胃肠有热”的病症等等，这表明吴当时在一定程度上还有某些学习外国用药的开放意识。此外，他常常开单味药，这也反映了北宋当时医药发展的一个特点。如“胃肠太寒服干姜二钱见效，”“口渴实热”用庞香一分，脾湿痰多用薏仁五钱，退热养心用牛黄一分等。吴还常用动物药，如豚胆汁、雄豚脏、童便、小肠、牡蛎、鳖甲等。

（八）劳疗食治的思想